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合肥家教网-论述类文本副本

发布时间: 2019-03-23  分类: 浏览次数:75次

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【第一关】 11 分钟内完成本关所有题目

  一、阅读下面的文字,完成 1-3 题。

  灾异与人事 葛剑雄 中国自古以农立国,对水旱灾害相当敏感。加上中国东部主要农业区受季风气候影响,

  大小灾害频繁,成为统治者和民众经常性的威胁。现实的需要使中国古代对天文、气象、物

  候的记载和研究相当重视,并注意考察人类活动与自然变化的关系,形成了一些独特的观念, 其中之一即天人感应或天人合一。 时下流行的看法都将天人合一解释为人类与自然的和谐相处,更多的是反映了时人的愿

  望,是对传统观念一种积极的、但也是实用主义的解释。尽管原始的天人合一观念的确包含 了这样的内容,却并不是它的主体。所谓“天人合一”,是指天意决定人事,而天意是通过天 象或灾异来显示的。君主是“天子”,由天意确定,也代表天命。所以君主如有失德,或治理

  不当,或人事有悖于天意,必定会受到天象的警告或灾异的惩罚。正因为如此,从最古老的

  史书开始,天象和灾异都是不可或缺的记载。《二十四史》中大多有《五行志》、《天文志》、

  《灾异志》,但所记内容无不与朝代兴衰、天下治乱、君主贤愚、大臣忠奸相一致。凡国之

  将兴,天子圣明,大臣贤能,则风调雨顺,紫气东来,吉星高照;反之则灾异频仍,天象错 乱。 在这种观念的主导下,一旦出现罕见的天象或异常的气候,如日蚀、太阳黑子、流星、

  陨石、星宿异位、地震、山崩、水旱灾害等,皇帝就要换上素色服装,不吃荤腥辛辣,不近 女色,迁居偏僻清静的场所,反省自己的过失,征求臣民的意见。有的皇帝还会下“罪己诏”,

  公开承认错误,宣布改弦更张的政策。有的虽没有具体措施,却会请求上天千万不要与天下 百姓为难,一切罪责由自己担当。为了通达上天,感动诸神,往往还要在正常的祭祀典礼以 外,按需要举办各类额外的祭祀或祈求仪式。 这样做一般不会错,因为皇帝总有失德之处,政府的举措不会十全十美,臣民们平时不

  敢说的话,不便提的意见也可趁机上达天听。即使是昏君暴君,在上天的警告面前也不得不

  有所收敛。在专制集权体制下,只有这样的机会才能给最高统治者一点警诫。何况举办这些

  活动一般花不了多少人力物力,一旦渡过难关,就能博得万民称颂,名垂史册。万一无效,

  也是天威莫测,天意难违,君臣都已尽了人事。对处理人与自然的关系也不无积极作用,因 为人能敬畏天命天意,总会格外小心谨慎。 不过“天人合一”也是一把双刃剑,奸臣小人也能利用天象灾异做手脚。因为对天象的解

  释在人,也没有什么标准答案,所以大权在握的人完全可以随心所欲将矛头指向政敌异己,

  或者趁机按自己的意愿改变政策。正人君子和书呆子往往泥古不化,只知援引古代圣君贤臣

  的先例,只会侈谈修身进德,不屑采取具体措施,或者不知如何应对灾情。极端的做法就是

  听天由命,毫无作为,以为只要绝对敬畏,专修人事,灾害不除自灭。如唐玄宗时发生严重

  蝗灾,一部分大臣的意见竟然是不应消灭,只能听任蝗虫自生自灭,才符合天意,皇帝只要

  深刻自省,定能得到上天的宽恕。幸而唐玄宗听从宰相姚崇的建议,下令灭蝗,才没有造成 更大的灾情。 现在面对异常气候和严重灾情,自然又会想到天人合一的观念。我希望在运用和阐述时 能实事求是,尊重历史,采取辩证而积极的态度。

  1. 下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( ) A. 中国古代有以农立国的特点,对水旱灾害相当敏感。中国东部主要农业区受季风气候影 响,大小灾害频繁,成为统治者和民众经常性的威胁。 B. 将天人合一解释为人类与自然的和谐相处,是一种积极的,也是实用主义的解释,这一 解释反映了人们的普遍愿望。 C. 天象和灾异在中国的古代史书里都有所记载,如《二十四史》中《五行志》《天文志》《灾 异志》所记内容与朝代兴衰、天下治乱、君主贤愚、大臣忠奸相一致。 D. 天人合一的观念,使得皇帝在出现罕见的天象或异常的气候时,往往会采取一些措施, 反省自己的过失,征求臣民的意见。

  2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A. 中国“天人感应”或“天人合一”的观念的形成,是因为中国以农立国,大小灾害频繁,需

  要考察人类活动与自然变化的关系。 B. 天象或灾异显示天意,君主如有失德,或治理不当,或人事有悖于天意,也会受到天象 的警告或灾异的惩罚。 C. 在专制集权体制下,君主举行的祭祀或祈祷仪式能够给臣民们一些说话的机会,让他们 把平时不敢说的话、不便提的意见趁机上达天听。 D. 皇帝举办一些活动对处理人与自然的关系会有积极作用,因为人能敬畏天命天意,总会 格外小心谨慎。

  3. 根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) A. 天意决定人事是天人合一的基本意思,罕见的天象或异常的气候,如日食、流星、陨石、 地震、山崩、水早灾害等,都是天意对人的惩戒。 B. 天人合一的观念,有它的积极作用,因为皇帝总有失德之处,政府的举措不会十全十美, 即使是昏君暴君,在上天的警告面前也不得不有所收敛。 C. “天人合一”是一把双刃剑,奸臣小人可以利用天象灾异做手脚,而泥古不化的正人君子 和书呆子往往在灾异面前不屑采取具体措施,或者不知如何应对灾情。 D. 现在面对异常气候和严重灾情,自然又会想到天人合一的观念。作者希望在运用和阐述 这一观念时能实事求是,尊重历史,采取辩证而积极的态度。

  【第二关】 10 分钟内完成本关所有题目

  二、阅读下面的文本,完成 1-3 题。(9 分) 说“似” 与西洋绘画一度发展到极致的科学写实精神不同,中国古代绘画开辟的是一条具象写意

  的创作道路。所谓具象写意,非严格写实,亦非纯粹表现;不离物象,又不拘于物象;“造 化”与“心源”化合为一,了无痕迹。 一个“似”字,其中潜存着厘清中国古代绘画具象写意传统的重要线索。古代绘画理论 言“似”,主旨乃是在标示绘画作品形象体系与外在世界之间的复杂对应关系。 一方面,古代绘画理论通过对“似”的肯定,实际上肯定了中国绘画艺术的具象特性。

  “似”之本义即相像、近似。宋代以前,绘画的题材一直“以人物居先”。画人物,最基本

  的要求之一就是“似”。在这里,“似”被理解为绘画的恒常追求。宋代以后,山水画、花鸟 画繁盛,“似”的意识则一直不断延展,有新变,但并未遭到过彻底的颠覆。讲“似”,意味

  着绘画作品不是绝对独立自足的;讲“似”,强调了绘画作品需要以外在世界作为自身的基 本参照系统;讲“似”,引导着画家超越对抗关系而去追求与外在世界的一致。 另一方面,古代绘画理论通过对“似”的具体界定和阐发,准确揭示了中国绘画艺术的

  写意趋势。肯定绘画要“似”,并不等于倡导极端的写实。在人物画占据中心位置的阶段,

  借着“传神”目标的确立,古代绘画理论适度地拉开了“似”同完全写实之间的距离。谢赫

  称“画有六法”,居首者为“气韵生动”,而联系人物画的艺术实践可知,所谓“气韵生动”,

  强调的就是“传神”。由强调“传神”,延伸到厘分“神似”与“形似”,再延伸到重“神似” 而轻“形似”,这一历程带给中国古代绘画的直接结果,就是对严格写实的艺术超越。 到山水画兴盛以后,古代绘画理论与时俱进,对“似”的阐发又出现了重要的衍变。 新变之一是推重“神似”的范围,由人物扩展到了山水景物。所谓“物”之“神”,并

  非纯粹的客观存在,实乃画家对山水草木之生机天趣与文化底蕴的艺术掌握,是物理与人情

  的统一,自然与艺术的统一。显然,这种为“物”“传神”的要求本身,即已经潜移默化地 将写实与写意两极,均衡地融为了一体。 新变之二是“不似之似”意识的确立。伴随着大写意技法的孕育和发展,明清之际一些

  在绘画史上占有重要地位的画家,在继续贬抑“形似”的同时,高张起了“不似之似”的理 论旗帜。 中国古代绘画作品自身的艺术形象体系,并不与外在世界的艺术掌握对象保持形态上的

  高度同一,故曰“不似”。“不似”者,乃“形”“不似”,是对写意趋向的首肯,对执著于“形

  似”的极端写实艺术道路的否定或超越。这“不似”,绝非造型能力低下,而是一种艺术自

  觉的标志。同时,中国古代绘画创作又始终坚定不移地将追求同外在世界的深层一致,设定

  为终极的艺术目标,故曰“似”。“似”者,乃“神”之“似”,理之“似”,自然之“似”, 艺术之“似”,既是对具象方式的固守,更是对艺术与自然交融为一的理想境界的简明表述。 “不似之似”,可以说是对“似”的最为切当的解释和说明,是对中国古代绘画艺术具

  象写意特征的最为精辟的概括和揭示。中国古代绘画为创造“不似之似”的具象写意的形象

  体系,开辟了一条个性化的艺术道路。在这里,师法自然与抒写性灵之间达成了完美的平衡。

  古代画家极为重视对外在世界的接触、观察、把握,视其为作画的前提条件。对于古代画家 来说,用以审视的“目”,固然不可忽视;用以感受的“心”,更具有决定性的意义。 以心灵去师法自然,将心灵与自然化合为一,这样重新熔铸而创造出的绘画形象体系, 既保留着自然的大体形貌,又艺术地超越了细节的精确一致,正所谓“不似之似”。 (节选自《文史知识》)

  1 . 下面对“不似之似”的理解,最恰当的一项是( ) A. “似”是绘画的恒常追求,指所绘人物、花鸟等与客观实际相像。 B. “不似”指不与外在世界的艺术对象保持形态上的高度统一。 C. “不似之似”指绘画作品又像又不像,是造型能力低下的一种表现。 D. “不似之似”既有大体的“形似”又有具备超越性的“神似”,是艺术与自然交融为一的 理想境界。

  2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A. 我国古代绘画强调具象与写意,而西洋绘画则追求科学与写实。 B. 我国古代绘画理论通过对“似”的肯定、界定和阐发,既肯定了中国绘画艺术的具象特 性,又揭示了中国绘画艺术的写意趋势。 C. 我国古代绘画中“似”的意识一直不断延展,却并未遭到彻底的颠覆,例如:人物画强 调神似,而花鸟画、山水画则只求形似。 D. “不似之似”,是对“似”的最为恰当的解释,是对我国古代绘画艺术具象写意特征的最 为精辟的概括。

  3. 根据原文内容,下列说法正确的一项是( ) A. “具象写意”的绘画传统指的是:既不离物象,又不拘泥于物象;既不写实,也不纯粹 表现心灵感受。 B. 中国古代绘画作品形象体系与外在世界之间的复杂对应关系存在三种情形:一曰“似”, 二曰“不似”,三曰“不似之似”。 C. 对于画家来说,用心灵感受与用眼睛观察具有同样重要的意义。 D. “文同画竹,早已胸有成竹”,说的是北宋画家文同画竹子根本用不着画草图。这说明绘 画并不一定要师法自然,而完全可以想象创造。

  【第三关】 9 分钟内完成本关所有题目

  三、阅读下面的文字,完成 1-3 题。 (9 分) 深味与妙悟是研究诗歌艺术的特殊要求。 中国古典诗歌多为短小的抒情诗,篇幅短小而意蕴丰富。那言外的韵味,尤其需要细细

  咀嚼。所以钟嵘在《诗品序》里提出“滋味”二字,并用以说诗。诗歌艺术是极其精微的, 得失往往只在一字之差。而要用语言道出它的精微,又决非易事,就连诗人自己也常为此感

  到困惑。欧阳修《书梅圣俞稿后》曰:“余尝问诗于圣俞。其声律之高下,文语之疵病,可

  以指而告余也;至其心之得者,不可以言而告也。余亦将以心得意会,而未能至之者也。”

  我们研究古人的诗歌艺术,如果拘于字句的表层意义,而不能品尝出声韵之间字句之外更多

  的滋味,就无法深入。许多长于诗词的前辈都曾指出吟诵涵泳的重要,在吟诵涵泳之际可以

  深深品味到诗的意蕴情趣,得诗人之用心。诗歌的品味,既不能穿凿附会,也不能停留在字

  句上。可以从语言开始,进而至于意象,再进而达于意境,复进而臻于风格。品味到风格, 就达到了对诗歌的总体把握。 妙悟二字出自《涅槃无名论》,是指超越寻常的、特别颖慧的悟觉、悟性。严羽在《沧

  浪诗话》里说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”把妙悟用到了诗歌的创作上。妙悟并

  不是甚么神秘的东西,我们不妨也借用一下,并赋予它以特定的涵义。我们可以说妙悟是对

  诗歌的一种超常的感受能力和共鸣效果。诗歌创作需要妙悟,诗歌的阅读、欣赏和诗歌艺术

  研究也需要妙悟。这和诗的特点有关。不同体裁的文学作品满足读者不同的阅读心理,读者

  对不同体裁的文学作品也有不同的心理期待和不同的接受方式。我们有时从书架上抽出一本

  诗集来读,有时抽出一本小说来读,有时抽出一本回忆录来读。抽取不同的书,我们的心境

  不同,心理期待也不同。诗和读者的关系是心灵间直接的呼唤与应和,无须借助故事情节和

  人物形象,所以读者有时会不知不觉地把自己当成了诗人。我们登上庐山,情不自禁地吟诵

  “登高壮观天地间,大江茫茫去不还”;此时自己仿佛成了李白。我们给远方的朋友写信时,

  信手引了陶渊明的“情通万里外,形迹滞江山”;仿佛这两句诗是从自己肺腑中自然流出的。

  当然,小说中的人物也可以引起读者的同情,但那是小说家让他所创造的人物去叩打读者的

  心扉。而诗人却是亲自前来,并把自己的心直接贴在读者心上。所以当读者沉浸在诗里的时

  候,和诗人已是浑然一体不分彼此了。阅读任何文学作品都需要感受,都可能产生共鸣。而

  诗的特点规定了诗歌鉴赏在更大程度上依赖于感受能力和共鸣效果。诗歌艺术的研究也是这

  样。妙悟虽可得之于天赋,但主要还是得之于后天的培养,是由于反复的实践而获得的敏捷 性。在正确指导下多读多思,并练习写作,是很有好处的。 (摘编自袁行霈《中国诗歌艺术研究》)

  1. 下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3 分)( ) A. 中国古典诗歌篇幅虽然短小但有着丰富的内涵,所以,深入品味更能体会到它的言外之 意,从而进一步领会它的精妙之处。 B. 诗歌是语言的艺术,尤其讲究炼字,但是,语言的精微之处,又常常是只可意会不可言

  传,有时连作者自己都为难和困惑。 C. 读者品味诗歌,容易穿凿附会或停留在字面表层,所以要向长于诗词的前辈学习,通过 反复吟诵,就能够品味到诗的意趣。 D. 诗歌的品味,要讲究渐进性,首先要从语言入手,力求能读懂诗歌,而后理清意象、把 握意境,进而从整体上把握诗歌的风格。

  2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3 分)( ) A. 妙悟本用于禅道,是指一种非同寻常的领悟,严羽在《沧浪诗话》里把妙悟移用到诗歌 创作上,现代研究者进一步拓展它的涵义。 B. 文章引用李白和陶渊明的诗作,意在说明,阅读任何一种文学作品,都需要良好的艺术 修养和妙悟的修为,才可能和作者产生共鸣。 C. 小说戏剧要借助故事情节和人物形象和读者交流,而通过妙悟,读者可以和诗歌进行直 接的心灵交流,把自己当成了诗人。 D. “妙悟”很容易被神秘化,似乎只有天资聪颖的人才能获得。作者指出,多读多思多写, 掌握方法,通过后天的努力,也能达此境界。

  3. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分)( ) A. 陆游指出“功夫在诗外”,和欧阳修《书梅圣俞稿后》表达的意思大体一致,都是强调诗 歌艺术是极其高致的,难以用语言道出它的精妙之处。 B. 踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫”,这是品读诗歌另一种方式——顿悟,是无师自通式 的领悟,妙悟则更强调作者和读者之间的共鸣效果。 C.“红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全出,“闹”用得好,在于它有声音,而且用 了比拟的手法,很生动——这样的分析,就是从语言入手。 D. 民主革命时期,战士们看完歌剧《白毛女》,高喊着口号走向战场;时隔近百年,人们还 在寻觅 “荷塘月色”的踪迹,所以阅读任何文学作品都可能产生共鸣。

  【第四关】 9 分钟内完成本关所有题目

  四、阅读下面的文字,完成 1-3 题。 (9 分) 殷商王朝是中国历史上一个重要朝代,时间约从公元前 17 世纪到公元前 11 世纪。现存

  的殷商文学文献大致可以分为三大类别:第一类是直接传承于今的第一手的殷商文学文献, 即甲骨卜辞和铜器铭文;第二类是经过后世传抄,但是早在春秋以前就已经被时人所认可的

  殷商文献;第三类是在周汉时代的历史文献中记载下来的有关殷商时代的遗诗遗文、神话传

  说等。甲骨卜辞、铜器铭文、记载中的典册文献,它们之间互相发明、互相印证,共同构建 了殷商文学的历史。从此,中国文学脱离了传说的时代,步入了一个有文字记载的新的时代。 甲骨文带给殷商文学的意义,首先是它的文字载体意义。这些文字数量庞大,结构完整,

  它们不仅已经是相当成熟的文字,而且已经具有相当的叙事条理,甚至有了基本的文例程式,

  一篇典型的甲骨卜辞会同时包括叙辞、命辞、占辞、验辞四大部分,有着完整的叙事结构,

  辞汇丰富,语言简洁,体现了叙事文的初步技巧,因而我们可以将其纳入早期的文学范畴, 它本身就构成了殷商文学的重要组成部分。 可以与甲骨文相提并论的是铜器铭文。将殷商铜器铭文上的文字与甲骨文字进行比较,

  会发现二者在字形结构的组合上有许多共同之处。但是作为铸造在青铜器上的铭文,因为其

  书写工具不同,方式不同,记述功能不同,二者之间又有不同的文字特征。尤其值得注意的

  是,在殷商铜器铭文中,几十字以上的铭文很少见到,大多数只有几字,而且好多字是合体 字,具有鲜明的图案特征。因而,铜器铭文代表了殷商文字书写的另一种情况。 占卜在殷商王朝的生活中虽然占有非常重要的地位,但它毕竟只是社会生活的一部分,

  在青铜器上铸字的活动更是如此。那么,当时的人们在日常生活中所发生的无数重要的事情,

  又记载在哪里呢?《尚书•多士》曰:“惟尔知惟殷先人有册有典。”《多士》为周初时文献,

  是周公训诫殷商旧臣的记录。“册”与“典”乃是殷商时代更为重要的文字文献。甲骨文中

  已经有“册”字发现。商代重要的文献资料还有“书”。《左传》中,对《尚书·盘庚》多有

  引用,如:“恶之易也,如火之燎于原,不可乡迩,其犹可扑灭?”以此可知,殷商时代记

  载日常政治文化生活更为重要的文献应该是这些典、册和书。现存的《盘庚》一篇完全可以

  作为最有力的证明。甲骨卜辞、铜器铭文、记载中的典册文献,三者共同呈现了殷商文学的 书写形态。从此以后,中国文学有了自己的成熟的文字载体。 文学史可以有多种断代方法,但无论如何,从口传时代进入文字时代,无疑是人类历史

  上的一次飞跃。和后世文学相比,殷商文学的内容虽然还远不够丰富,文体形式也相对简单,

  但是它却展示了作为书写形态的早期文学的基本特征,为周代以后的文学发展奠定了坚实的

  基础。如果说,商代以前是中国文学的传说时代,商代以后是中国文学的文字书写时代。这 就是商代文学在中国文学史上的开创意义。 (摘编自赵敏俐《殷商文学史的书写及其意义》,略有删改)

  1. 下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( )

  A . 甲骨文具有最重要的文字载体意义。它文字数量庞大、结构完整,而且具有相当的叙事 条理与文例程式,因而已经是相当成熟的文字。 B. 铜器铭文代表了殷商时代文字书写的另一种情况,铭文篇幅短小,大多数只有几个字, 其中包括很多合体字,这些字都具有鲜明的图案特征。 C. 与甲骨卜辞和铜器铭文相比,“册”与“典”是殷商时代更为重要的文字文献,因为它们 记载了日常政治文化生活中发生的无数重要的事情。 D. “书”和“册”“典”一样,也是商代更为重要的文献资料。留存至今的《尚书·盘庚》, 就是其中最有力的证明。

  2. 下列理解分析,不符合原文意思的一项是( ) A. 传承于今的殷商文学文献,有直接保留下来的,也有经过后世传抄或历史文献中记载下 来的,只要真实可信,都具有宝贵的历史文献价值。 B. 典型的甲骨卜辞包括叙辞、命辞、占辞、验辞四大部分,它具有完整的叙事结构,词汇 丰富,语言简洁,属于殷商文学的重要组成部分。 C. 甲骨文与铜器铭文在字形结构的组合上是一致的,但由于书写工具、书写方式和记述功 能的不同,两者又具有不同的文字特征。 D. 《多士》《盘庚》均出自《尚书》,《多士》记录了周公训斥殷商旧臣的情形,《盘庚》则 被《左传》多次引用,二者都属于殷商文学的珍贵史料。

  3. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A. 殷商文学的历史是由甲骨卜辞、铜器铭文、记载中的典册文献共同构建的,除了各自独 立的意义,它们之间还可相互发明、相互印证。 B. 甲骨卜辞、铜器铭文和记载中的典册文献,三者共同呈现了殷商文学的书写形态,它们 是中国文学有了自己成熟的文字载体的标志。 C. 殷商文学虽然内容与文体形式都相对简单,但却展示了我国书面形态的早期文学的基本 特征,为后来的文学发展奠定了坚实基础。 D. 殷商王朝之所以成为中国历史上一个重要朝代,就是因为它实现了人类历史的一次飞跃, 将中国文学从口传时代带入了文字时代。

  【通关结果自评】

  半个陈 sir 级——在限定时间之内完成,0 错误,12 道题全对。 S 级——在限定时间之内完成,仅错 1 题。 A 级——在限定时间之内完成,错 2 题。 B 级——在限定时间之内完成,错 3 题。 C 级——在限定时间之内完成,错 4-5 题。 F 级(不及格)——错 6 题及以上,或未按规定时间完成


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